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茶道“第三重门”第二篇,多元化的普世人文和宗教民俗文化。

发布时间:2018-3-2  新闻类别:传统文化 点击次数:178

  茶道的贯穿力太过于强大,意义也是非常的重大。其实茶道茶文化这个系列不是一两篇,几千字就可以写得动。也不是浮躁之气,潦草的思维可以完全展开和驾驭。但是,把茶文化的普世文化和民俗典故都写出来了,又太过于繁琐,害怕又长又臭,玷污了朋友们的时间和茶文化的高度。所以,我就挑选一些茶文化历史中有意义的,有意思的文化和普世上的价值来聊聊茶道。不周全处,还请各位看官担待。

  如果说,第一篇聊到的茶文化与文史专著,绘画艺术,还有诗词歌赋的融合,是一种人文和普世的深度。

  那么,茶文化和宗教,民俗文化,甚至民族间的习惯,就是一种广度。

  当然,深度和广度也是阴阳辩证,互为依托影响,生生不息。

  茶文化和宗教文化的融合以及传播

  茶文化和宗教文化的影响,有一个共通的地方,就是很有意义上的普世价值。

  儒教文化

  儒教文化早在孔子所修的《尚书.顾命篇》里就提到了“王三宿,三祭,三诧”的句子, 诧就是茶,这是最早的茶礼。在历史的长河中,儒家文化也和茶息息相关,比如各种书籍和诗歌都是出自儒家名人之手。就连开启了茶文化的陆羽,也是从小喜欢儒家经典,想了解的朋友,这段历史。可以参考我的头条文章《闲话陆羽,童僧的逆袭记》。

  儒家最经典之作,四大名著之首。《红楼梦》里有关茶叶的描写更是有几百处,里面涉及了很多茶叶品种,龙井,普洱,君山银针等等。

  所以,儒家和茶礼,儒家的茶文化的著作是互相依托和发展的。

  道教文化

  在早期的道教经典《抱朴子》“盖竹山,有仙翁茶园,旧传葛元植茗于此。”葛元就是通过种茶树来修身养性。

  道教领袖陶弘景的《杂录》里说:“苦茶,轻身换骨,昔旦丘子、黄山君服之。”说的是,汉代道人丹丘子,黄山君品茶得道的传说。

  还有大名鼎鼎的的张三丰,描绘了如何用茶来给自己修身的方法。有意思的是他是借品茶在抵抗睡魔。

  摘录两首张三丰修身养性的抗睡魔秘籍。

  张三丰 《战睡魔诗》

  战魔需战睡魔先,此是修行第一鞭。

  目下辛勤熬一夜,壶中日月换千年。

  张三丰之《力敌睡魔》

  气昏嗜卧害非轻,才到初更困倦生。

  必有事焉常恐恐,只教心要强惺惺。

  纵当意思形如醉,打起精神坐到明。

  着此一鞭须猛醒,做何事业不能成?

  张三丰一辈子很长,长到现在还是个迷。他的修身秘籍,对养生是有启发的。

  不但对养生启发,对人文价值的启发体现在日后的宁王朱权,

  提炼了饮茶可以”抗睡魔,倍清谈,助诗兴“的茶道精髓所在。

  茶文化和佛教文化

  茶文化兴盛的时候,正好也是佛教兴盛的时期。

  茶道兴于盛唐,茶文化起源陆羽,陆羽对茶的兴趣则是来自他的师傅兼养父,智积禅师。

  这是一个让当时和后世,都令人产生敬意的师傅。

  有关这段往事可以看我的头条文章《闲话陆羽》系列。

  喝茶的习惯正是通过寺院的传播,进一步促进了中国北方的喝茶习惯。

  日本的佛家受到中国的佛家的影响,日本的茶道更是源于中国的”禅茶一道“。

  日本茶道的“鼻祖”千利修开创和兴盛了日本茶道。

  而著名的一休大师的弟子,村田珠光才是日本茶道的开山之祖。

  他们都是日本的佛学大师,也极其爱饮茶。

  有趣的是,村田珠光和千利修的悟道都是和“赵州茶”的典故有关,赵州茶:

  相传赵州(唐代高僧从谂的代称)曾问新到的和尚:“曾到此间?”和尚说:“曾到。”赵州说:“吃茶去。”又问另一个和尚,和尚说:“不曾到。”赵州说:“吃茶去。”院主听到后问:“为甚曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”赵州呼院主,院主应诺。赵州说:“吃茶去。”赵州均以“吃茶去”一句来引导弟子领悟禅的奥义。见《五灯会元.南泉愿禅师法嗣.赵州从谂禅师》。后遂用为典故,并以“赵州茶”指寺院招待的茶水。

  后记,基督教更多是起到一个传播的意义,伊斯兰教宗教教义禁酒,但喜欢喝茶。

  丰富多彩的民族民俗文化

  在漫长的了华夏各名族的茶文化中,如前文说,茶在《尚书.顾命》里做品尝,还有祭祀之用。可见茶在古人眼里是高洁的。不但是皇宫,民间的各民族都有一些祭拜的习俗。

  比如民间的”三茶六酒“的祭拜茶礼。还有苗族会祭拜”茶神“,傣族祭拜”茶树“等等。

  也有很多用茶提亲,以茶为媒,走亲戚,各式各样的民俗文化。

  所以,在华夏多民族都有各自不同的,喝茶品茶的习惯。

  比如有,闽粤功夫茶,成都盖碗茶,江南的绿茶,西藏的藏民的酥油茶,蒙古族奶茶,维吾尔族香茶等等。

  这也体现各民族的风俗人文和多姿多彩的茶文化。


 
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